柏拉图提出的五种政体-146句优选

柏拉图提出的五种政体

1、二人都有自然法思想的,在柏拉那里初步有了理性自然法思想的萌芽,亚里士多德进一步发展了这种思想,并且把自然法与人定法作为区分法律的一种方法.

2、第四,是他的宇宙起源论;

3、柏拉指出,人有三种本性:理性、意志和情欲。理性具有智慧;意志发展为勇敢;情欲则应以节制。三者中理性最高,意志其次,而情欲最低。柏拉把国家中的个人依其天性分为三个不同的阶级：统治者、军人、劳动者。相应于理性的是国家的统治阶级,其天赋职能是以才智管理国家;相应于意志的是武士阶级,其天赋职能是勇敢、善战、保卫国家;相应于情欲的是劳动阶级,其天赋职能是安分守己地为自己为国家进行生产劳动。

4、《查米德斯篇》（论节制，无结果）

5、在《政治家论》中，柏拉进一步发挥和补充了其政体理论。他说，政体有三种，也可以讲有六种。根据法律的整体叫正常政体，其中：统治者一人的叫做君主（立宪）政体，统治者为少数人的叫做贵族政体，统治者为多数人的叫做民主政体。不根据法律的政体叫做变态政体，它们分别是暴君政体、寡头政体、暴民政体。

6、《蒂迈欧篇》（宇宙生成论）

7、柏拉是希拉著名的哲学家，他出生于雅典的一个贵族家庭，早年师从哲学家苏格拉底。

8、柏拉在其《理想国》里阐述，知识贵族（哲学家）——也就是现在我国所谓的精英，统治的国家政体最理想，但处理欠当也会发生变态，这种变态政体有四种，依照优劣程度排列如下：

9、在亚里士多德那里,国家被看成是由人的本性所决定的，在历史的长河中自然而然产生的。他指出,自然赋予人类的目的是过优良的生活,人类不同于其他动物的特征就在于他的合群性(社会性),是人类生存和过优良生活的前提。有了这一前提,人类就可以结成社会,组成城邦,过有组织的生活。亚里士多德指出,人类最初为了繁衍后代、生育子女,就发生了两性结合，这自然的结合使人们发生联系，以求得人类的生存和衍续。随着人类的发展,社会组织也随之发生。社会团体有三种形式:家庭、村坊和城邦(国家)。这三者的产生都是自然的。“家庭……人类满足日常生活需要而建立的社会的基本形式”;村坊是“为了适应更广大的生活需要而由若干家庭联合起来组成的初级形式”;而城邦是由若干村坊组合而成。随着城邦的产生“社会就进化到高级而完备的境界,在这种社会团体以内,人类的生活可以获得完全的自给自足”

10、亚里士多德的国家起源说,是从社会及其成员的内在活动和发展中寻求国家的起源,认为城邦是由于人们的需要并且沿着由家庭而村坊而城邦的进程“自然地生长起来的”。

11、柏拉伪作也有重要的学术意义，以下著作被认为是后世伪托的作品：

12、柏拉的著作大多是用对话体裁写成的，人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密细致，内容丰富深刻。达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一，不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值。

13、公元前387年，整个希腊世界奄奄一息，此时，柏拉四十岁，回到了雅典。在朋友的资助下，柏拉在雅典城外西北角建立了阿卡德摩（Academus）学园，是的，就是现在的Academy（高等教育机构）。这是欧洲历史上第一所综合性学术研究，培养学者和政治人才的学校，前后持续存在达九百年之久。

14、不仅如此，柏拉还在欧洲哲学史上第一次对概念的认识功能作了较为详尽的考察，阐发了某些概念辨证法。

15、《尤息弗罗篇》（在监狱与人讨论虔诚）

16、（三）贵族制度：在这种制度下，国家由财产达到一定数额的贵族联合统治，同时，统治者会建立一定的统治秩序，但是他们的最终目的是获得更多财富，而此时民众也不再遵守各种礼节的束缚，不再崇尚荣誉，转而代之的是对财富的渴望。同时，在这种制度下，当选的领导者并非具有领导能力，而整个城邦也将分裂为两个部分：富人的国家和穷人的国家；但是，这样的国家却无法进行战争，因为作为领导者的富人并没有能力领导穷人，相反，他们却互为敌人。同时，由于缺少好的教育培养和好的政治制度，导致公民中产生大量的乞丐和盗贼。

17、到了《法律论》中，柏拉则极力推崇混合政体，即汲取三种正常政体（君主制、贵族制、民主制）之所长而构成的政体。

18、柏拉认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识，但是意见是有可能错误的。

19、《申辩篇》（苏格拉底在法庭的辩护辞）

20、柏拉死后，亚里士多德周游各地。公元前343年，亚里士多德被马其顿国王聘为他儿子亚历山大的老师。亚里士多德想把亚历山大培养成一个文明的人，希望他能成长为一位优秀的哲学家。但是亚历山大为了完成征服希腊、最终征服世界的美梦，放弃了老师的理论哲学。公元前336年，亚历山大继任马其顿国王。公元前335年，亚里士多德结束了他在马其顿的生活，回到希腊，在雅典阿波罗圣林的吕克昂体育场开办了一所利森学院。

21、民主政体（平民政体）。这是由平民颠覆了造成的。平民整体崇尚自由，群众不容易接受法律的约束。平民政体必然导致个别善于笼络群众的野心家即僭主的统治。

22、智者说话，是因为他们有话说；愚者说话，则是因为他们想说话。－柏拉

23、西塞罗了共和政体的法律制度,西塞罗了共和政体的法律制度,主张民主选举执政官和.各级官吏,元老院为立法机关,司法机关要严格执法,不允许任何人享有法律之外的特权,全体公民包括执政官在法律面前特权。

24、亚里士多德出生于希腊北部卡尔喀狄克半岛的斯塔吉拉城。这个城市邻近马其顿，是希腊的一个殖民地。亚里士多德的父亲是马其顿国王阿米尼斯塔的宫廷御医。亚里士多德从孩提时代就受到良好的精神熏陶，并享受着优厚的物质生活。

25、西塞罗在这里没有套用他所钦佩的柏拉在《理想国》中所采用的那种描绘理想政体的方法,而是从罗马共和国的“活的宪法”中找到了完美的。

26、亚里士多德根据物质和形式关系的观点，认为人身上具有肉体和灵魂两部分。教育就是要发展灵魂的高部分——理性部分。通过体、德、智这几方面的教育，使人得到和谐的发展。可以说，亚里士多德是最早论证和谐发展的教育思想的。

27、亚里士多德从小爱好学习，广泛接触各种科学知识，同时，家庭教育使他从小就注意实验的学问。亚里士多德从小就显示出惊人的多方面才能，他精通戏剧、诗歌、医学、心理学、政治学、历史、逻辑、修辞学、伦理学、自然史、天文学、数学、物理学、生物学等等，令人叹为观止。

28、柏拉才思敏捷，研究广泛，著述颇丰。以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。柏拉的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉的思想。经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品。我们按柏拉思想的发展顺序，把他的对话录分别归于四个时期：

29、亚里士多德进一步规定,对于国家中的军人、官吏和祭司的区分主要根据年龄的长幼。青少年为军人,高年者为官吏,老年者为祭司,这种权力的分配方法是“遵照自然的顺序”。使得每一个城邦公民都有机会和可能参加国家的治理。

30、柏拉从小就受到了良好的教育，青年时期热衷于文艺创作，写过诗，也尝试过戏剧，直到遇见苏格拉底，才开始一心研修哲学，这时，柏拉20岁，苏格拉底62岁。

柏拉图提出的五种政体

31、首先二者都特别重视正义论,正义是柏拉国家和法律思想的出发点和归宿点,同样亚里士多德法律观也是正义的法律观,他们都把正义论作为国家和法律的最高原则,认为法律应该是同正义相一致的东西,维护法律就是维护正义,遵守法律就是服从了正义.

32、柏拉的主要哲学成就，那就是他的《理想国》。

33、后来便有了“柏拉式爱情”，虽然现在被大部分人误读，简单点说就是“爱高于性”，但不得不承认，这原本就是理想主义的爱情。

34、在政治上，亚里士多德认为奴隶制度是合理的。公元前326年，他和弟子们写了对158个国家的政治制度的评论，把政体分为合理和不合理的两类。合理的是君主、贵族和共和三种政体；不合理的是这三种政体的退化形式，即专制、寡头和民主政体。

35、岁前后，写下了早期的对话著作：《申辩》、《克力同》、《游叙弗伦》、《拉齐斯》、《吕西斯》、《查米迪斯篇》。

36、苏格拉底笑着说：“这就是所谓的爱情。”

37、过渡时期：

38、柏拉认为,国家产生于人类生活的需要，把社会分工作为国家起源的基础。他认为,个人需要的多样性和个人才能的局限性必然导致社会的分工,而这种分工最终导致了国家的产生。柏拉指出:“我们每个人为了各种需要,招来各种各样的人。由于需要许多东西,我们邀集许多人住在一起,作为伙伴和助手,这个公共住区,我们叫它作城邦。”这种分工合作、各求所需、各尽其能的原则就是柏拉立国的基础。

39、亚历山大对亚里士多德办学给予了大力支持，为他的老师提供了巨额经费，同时在远征中经常给他捎回各种动植物标本。亚里士多德在学院里一面讲学，一面从事哲学和其他各种科学研究。亚里士多德生性不喜安静，给学生们讲课时，总不能稳稳当当地坐在那儿，特别是上午听课人少的时候。他和学生们在柱廊里踱来踱去，阐述他的观点，回答他们的问题。因此，他的学院被称为逍遥派学校。直到今天，亚里士多德的哲学还被称为逍遥派体系。

40、在认识论上，柏拉提出了“灵魂回忆说”，主张“认识就是回忆”。

41、柏拉的教学体系是金字塔形。为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。

42、《优苔谟斯篇》（反对智者的巧辩）

43、《法律篇》（对《理想国》的政治学说做了修改）[6]

44、柏拉认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。

45、第一,是他的乌托邦；

46、（一）君主制度：柏拉独创的“哲学王”统治。这个理想国由三个等级的社会集团成员组成：第一等级是统治者（笔者倾向于认为是统治集团）；第二等级是军人——护卫者；第三等级是被统治者，包括按照经济分工从事农、工、商、佣的劳动者和其他服务者。其实，当时的希腊城邦还有很多的奴隶，但是他们并不被算作城邦公民。三个等级拥有不同的品质。哲学王的品质：拥有护卫国家的智慧和才能；真正关心国家利益，并愿意毕生为国家做贡献；面对各种诱惑能够泰然无动于衷；能够保持自身文化修养、心灵、品德的和谐。护卫者的品质：勇敢。此勇敢不仅仅表现的是不畏惧任何东西，他还要求军人接受良好的教育，护卫正确的理念而不仅仅是遵从统治者的命令。被统治者的品质：各司其职，不越权。柏拉定义的“正义”为各司其职，与孔子的“服从周礼”类似。

47、如果非要就柏拉的客观唯心主义论个对错，我觉得“理想国”是好的，但毕竟只是“理想”，谁又能保证正义就绝对正义，谁又能确定真理一直是真理？所以，它大概是不对的。

48、智慧一定具有更神圣的品质，这是永不会丧失它的效能的，可是，由于它的方向不同，于是或为有用与有益，或为无用与有害，要迫使那些禀赋好的人去得到我们认为最伟大的知识，使其能够看到“善”，帮助他们不断前进。－柏拉

49、《理想国》（论两个领域区分，正义，最好政体）

50、在哲学上，亚里士多德动摇于唯物主义和唯心主义之间。他虽然是柏拉的学生，但曾经批判柏拉的唯心主义学说，认为物质永恒存在，不能被创造，理念世界不能成为现实世界的基础和根源。然而他在物质和形式的问题上，又表现了唯心主义观点，认为存在着脱离物质的形式，还认为神是世界的推动者。这样，他就倒向了唯心主义。

51、《米诺斯》（Minos）《欧律克西亚斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《爱人》（Lovers）。

52、《普罗泰戈拉篇》（讨论德行是知识及其可教性）

53、(二)亚里士多德的国家起源思想——人类本性所导致的自然生成

54、亚里士多德，古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。他的思想对后世影响很大。

55、理念是独立于个别事物和人类意识之外的实体。

56、柏拉说，以上四种整体是依次循环的。

57、在这世上有，且仅有一个人，对你(他)而言，她(你)是完美的，而且仅对你(你)而言是完美的。－柏拉

58、《克里底亚篇》（论理想的农业国家与海上国家的不同）

59、这期间，便有了那个著名的麦穗的故事。

60、《拉刻斯篇》（在监狱里与人讨论勇敢，无结果）

柏拉图提出的五种政体

61、亚里士多德依据至善至美的国家原则和人类生存的自然需要来划分阶级,。以“城邦赖以存在的诸职能(条件)”为出发点,指出要使城邦得以生存、繁荣和发展,为了满足城邦的“不可缺的事物和业务……一个城邦就应该具有完备的组织……那么,邦内应当有若干农民,从事粮食生产;工匠,武装部队,有产阶级,祭司,一个裁决有利于公众的要求并听断私事的团体。”

62、《会饮篇》（论美与爱情）

63、柏拉认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉试掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。柏拉认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会，会腐烂。这可以作为柏拉的“理念论”的一个初步的解说。

64、柏拉错了吗？我想没有，因为他什么都没说过。他的所有的哲学思想基本都是以对话形式呈现的，主角又不是他，所以通篇感受到丰富的暗示性和启发性，也许正因为如此，他才能在那个动荡的年代得以善终，享年80岁，葬在他耗费半生才华的学园。

65、为了能够实践自己的政治理想，柏拉曾三次赴西西里岛与叙拉古狄欧尼修一世打交道，希望说服统治者用最好的法律来治理国家，遗憾的是最后无疾而终。

66、关于国家起源的两种不同的理论体现了柏拉和亚里士多德各不相同的政治风格。一个把国家的起源规定为严格的社会分工,一个把国家的起源规定为社团的自然发展。由严格的社会分工所产生的国家,必然使国家带有分工本身所固有的特点,因此,社会的等级井然、整个国家的整齐划一就成为国家的突出特色。相反,由社团的自然发展所产生的国家必然体现出“自然生成”的特色,一切依照自然、顺应自然。因此,这样的国家更加适应人的本质的发展,多元化文化并存就成为这种国家的特色。

67、柏拉想说什么？其实还是他的“理念论”，“形式”是阳光照耀下的实物，而感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。

68、第二，是他的理念论，它是要解决迄今仍末解决的共相问题的开山的尝试;

69、豪杰或军阀政体（武力政体）。这是由于“气”盛过“智”而造成的。执政者喜欢战争，崇尚荣誉，富于野心。

70、亚里士多德认为，划分政体有两个主要标志：第一看国家最高治权执行者的人数的多少，是一人、少数人或多数人；第二看统治者实行统治的目的是否旨在“照顾全邦共同的利益”。依据这两个标志，他又把政体归结为正宗政体和变态政体两大类。“这一人或少数人或多数人的统治要是旨在照顾全邦共同的利益，则他或他们所掌握的公务团体就是正宗政体。反之，如果他或他们所掌握的公务团体只照顾自己一人或少数人或平民群众的私利，那就必然是变态政体。”

71、柏拉用一生的精力撰写了哲学对话录。对话录共有四十多篇。内容涉及政治、伦理、文艺、教育及当时争辨激烈的一些哲学问题。最著名的有体现他的政治纲领的《理想国》，讨论修辞学和辨记法的《斐得若》和谈到理想国的社会组织的《法律》等篇，他的哲学思想继承了苏格拉底的唯心主义，成为了客观西方唯心主义的始祖。

72、在亚里士多德的政治哲学中,城邦是人类自然发展的产物,而城邦的目的是使全体人民得享幸福美好的生活。从此出发,他认为划分阶级的前提是“城邦只是同等的人们间的社会组织;又,城邦的目的是人类所可能达到的最优良生活(而奴隶们就完全不参与这个目的)。”否定了柏拉的社会等级论,强调了一旦城邦建立,人们将是‘同等的”。当然,亚里士多德再三强调奴隶只是奴隶主阶级“一家有生命的财产”,是“优先于其它(无生命)工具的(有生命的工具)。”并且认为城邦的建立必须以达到全城邦人民的幸福、和谐为目的,城邦各阶级的划分恰恰是为了满足这一宗旨。

73、第三,是他主张灵魂不朽的论证;

74、苏格拉底时期：

75、（五）僭主制度：由一个暴虐的统治者推翻另一个暴虐的统治者，从而实现统治权的转换。这种制度将经历不断循环的统治与推翻统治。

76、而依据第一个分类标准，正宗政体又可分为君主政体、贵族政体和共和政体三种，变态政体可分为僭主政体（即暴君政体）、寡头政体（即财阀政体）和民主政体（即平民政体）三种。这种政体共分为两大类六种形式，其中僭主政体是君主政体的变态，寡头政体是贵族政体的变态，平民政体是共和政体的变态。

77、在给正义定义的问题上二者也有相识的观点,柏拉倾向于把正义看作是个人和国家的“善德”.亚里士多德也认为政治上的“善”就是正义.

78、亚里士多德是古代西方最渊博的学问家，古代希腊哲学与自然科学的集大成者。他在哲学、逻辑学、心理学、物理学、生物学、历史学、政治学、伦理学和美学各方面，都有许多著作。

79、亚里士多德在历史上影响很大，他多方面地总结了希腊各科学的成果。恩格斯称他是古希腊哲学家中“最博学的人物”。

80、在政治思想方面，柏拉了“理想国”的社会蓝。他的主要著作有：《国家篇》、《裴多篇》、《美诺篇》、《智者篇》、《巴门尼德篇》、《蒂迈欧》等。

81、苏格拉底笑着说：这就是婚姻。

82、柏拉继承苏格拉底的思想，在欧洲哲学史上第一个创立客观唯心主义哲学，称作理念论。他认为，客观存在的事物，不是真实的存在，在这个物质世界之外，还有一个永恒不变的，独立的真实存在的理念世界。

83、柏拉是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。柏拉提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。

84、这种思想无具有巨大进步意义。正如恩格斯指出:“柏拉把分工描述为城市(在希腊人看来,城市等于国家)的自然基础,这在当时说来是天才的描述。”当然,作为两千多年前的思想家,柏拉的国家起源说并非完全科学,在他那里,把社会的起源混同为国家的起源。事实上,在原始社会时期,人类就已经出现了相互合作,出现了一定的分工,但当时并没有导致国家的产生。

85、八年之后，雅典法庭以莫须有的罪名处死了苏格拉底。柏拉对雅典政体彻底失望，开始了长达12年的游学，先后到过西西里、意大利、埃及等地，听说期间被卖作奴隶。

86、《菲利布篇》（论快乐与善关系）

87、后来，柏拉又问老师苏格拉底什么是婚姻。

88、《克拉底鲁篇》（论语言）

89、《智者篇》（以通种论回答对理念论的批评）

90、代表作：《对话录》《理想国》柏拉出生于雅典，西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，西方客观唯心主义的创始人，也是古希腊伟大的教育家、数学家，和苏格拉底，亚里士多德并称为希腊三贤。他的著作大多以对话录形式纪录，同时受到许多作家和思想家的影响，如毕达哥拉斯所提出的“和谐”概念等。

柏拉图提出的五种政体

91、他和苏格拉底第一次自觉地提出探索世界的本源问题应从普遍性、一般性的东西入手，这反映了人类认识的深化，体现了哲学对整个世界认识的前进运动。

92、在法律调整范围问题上,二人都一致的人为城邦的一切都应该纳入法律的范畴之内.都特别强调守法的重要性,并且把民众的普遍服从和遵守作为法律充分发挥作用的必要条件.二人都重视宪法,柏拉认为立法首先应该制定宪法,宪法是基础性的,亚里士多德在划分法律是也把宪法同其它法律分开称之为基本法,其他的称为非基本法.

93、如果说苏格拉底是个谜一样的男人，还有的猜，那么柏拉则更像一个符号，只能想象。虽然留下了不少遗作，光业内公认的就有24长篇和4封书信，但主角却大都是苏格拉底，很少提及自己。所以，对于柏拉本人的探索，我们只能从他有据可查的生平和思想中寻找蛛丝马迹。

94、柏拉对政体进行划分的标准是：一要看执政人数的多少，二要看执政者权力的行使是否依法办事。依此政体也可分为两大类六种形式：优良政体，包括君主政体、贵族政体和民主政体；恶劣政体，包括僭主政体、寡头政体和平民政体（即暴民政体）。

95、《伊翁篇》（反对诗人与狂诵者）

96、《曼诺篇》（论学习就是回忆和灵魂不朽）

97、有一天，柏拉问自己的老师苏格拉底什么是爱情。苏格拉底并没有正面回答他，而是把他带到了一片麦地旁，让他在这片麦地里摘一个最大最黄的麦穗回来给他，但有一个要求，只准往前走，不准后退。结果柏拉两手空空的走出了麦地，苏格拉底问其原由，柏拉老实的说：“因为不能回头，所以我一直不确定自己身边的是不是最好的，总认为最好的还在前面，但后来发现，之后的还不如之前的好，所以自己什么也没有摘到。”

98、《巴门尼德篇》（试回答对理念论的批评）

99、柏拉认为,一个理想国家应该是“公正”的国家。一个公正的国家应该具有智慧、勇敢和节制三个条件,而这些条件的具体体现者就是具体的、不同的人。他进而提出了把人划分开来、使人与人不同的方法，使人在国家中处于各种严格的等级之中。

100、岁时，亚里士多德来到雅典，进入柏拉办的学园学习。他以柏拉为师，在那里学习和工作了20年之久，成为柏拉得力的学生和助手。

101、一、两者对国家起源的看法之比较

102、他把余生的所有精力都倾注在讲学和著述上，越来越少参加政治实践，著有《理想国》、《会饮》、《斐得若》、《费多》、《智者》、《政治家》、《斐里布》、《蒂迈欧篇》等。

103、柏拉在他的著作《理想国》中向人们描绘了一幅极具理想的乌托邦的世界。他认为国家应该由哲学来统治。他还在他的著作《律法》中指出：“宪法国家”是仅次于理想国的最好的国家。现在看来，其思想很具有先进性和规矩性。

104、后来有了《理想国》中的四线段比喻，对这两个世界进行了更深层次的剖析，又把人的灵魂功能划分为四个层次，从低到高依次为猜想、相信、推论和理智。

105、《菲德罗篇》（论爱的本性和哲学修辞学的可能性）

106、第五,是他把知识看成是回忆而不是知觉的那种知识观。

107、柏拉于公元前427年出生在雅典附近的伊齐那岛，家里排行老四，父亲阿里斯通和母亲珀克里提俄涅都出自名门望族，往上数几代不是皇帝就是宰相，属于贵族阶级，但“plato”这个名字却很接地气，是个外号，用来形容他宽阔的额头，效果类似于“胖丫”，是他的体育老师起的…

108、如果单就柏拉主义的存在意义讲，那答案一定是肯定的。不是因为等待万一有一天理想会实现，而是起码你得有，才知道该往哪走。

109、专制政体（暴君政体）。这是由平民政体过度而造成的。它崇尚暴力。

110、一个人掌握的政体，可以成为所有政体中的最优政体，也可以是最劣政体。而多数人掌握的政体，很难成为最优政体，但也很难成为最劣政体。少数人掌握的政体，则介乎二者之间。

111、成熟时期：

112、同柏拉相比较,亚里士多德明确地把国家和社会区别开来,认为国家是“至善”的社会团体,从而突出了国家的作用和地位,认为国家不像柏拉所言是人类社会从来就有的,而是人类社会发展到一定阶段的产物。

113、《理想国》中有一个著名的洞穴比喻：

114、(二)等级松散的理想国

115、《高尔吉亚篇》（论政治家的权力和正义的代价）

116、《吕雪斯篇》（论友谊，无结果）

117、二、关于国家阶级构成的理论

118、《大西庇阿斯篇》（论美）

119、综上所述,柏拉和亚里士多德阶级构成方面的差异和对立是明显的。

120、《政治家篇》（论统治者应有的智慧）

柏拉图提出的五种政体

121、(一)柏拉的国家起源思想——社会的分工导致国家产生

122、一个国家有了这三种人,就有了智慧、意志和节制三种美德或条件,余下还有一项美德或条件,这就是“正义”。“正义”没有具体的体现者,而是把这三种人安排在他们应得且胜任的岗位上,使他们各就其位、各得其所,从而使社会井然有序，就具备了“正义”,否则便失去了“正义”。显然,柏拉构建了一个等级森严的理想国。正如马克思所言:“在柏拉的理想国中,分工被说成是国家的构成原则,就这一点说,他的理想国只是埃及种性制度在雅典的理想化。”

123、《斐多篇》（临终前讨论理念与灵魂关系）

124、这时候，柏拉已经对认知世界和感知世界有了清醒的区隔。

125、（二）荣誉制度：类似斯巴达的荣誉制度。整个国家都是极其向往荣誉，并且尚武的。这种政治制度如同贵族政治一样尊崇统治者，但却不敢让真正的智慧者掌管国家权力，宁愿让单纯而勇敢的人统治国家。但这样的统治者却如寡头制度般崇尚财富。这些统治者崇尚钱财而吝啬，并且忽略真正的文艺。他们重视体育而轻视音乐，创造了一个善恶混杂的政治制度——勇敢起主导作用的、好胜而爱荣誉的政体。

126、关于国家的阶级构成,柏拉和亚里士多德相差甚远。柏拉崇尚的是一种由哲学王直接统治的、社会中各阶级等级森严的理想社会;而在亚里士多德那里,存在的是以法治国。社会各等级比较松散的理想社会。在这方面,两者政治哲学的特点得到了充分的体现。

127、亚里士多德对政体类型的划分是对柏拉政体划分的继承与发展。

128、公元前323年，亚历山大病逝，他所建立的帝国迅即瓦解。亚里士多德因曾为亚历山大之师，只得逃离雅典。公元前322年，他在异乡凄凉地死去，终年62岁。

129、《理想国》讨论的主题是正义问题，首先讨论国家的正义。柏拉认为一个好的国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这4种德性。

130、富豪政体（财力政体）。这是“欲”压倒了“智”和“气”造成的。执政者崇尚利益，在这种政体下，贫富不均达到极端。财力整体必然导致寡头统治。

131、《美内克索斯篇》（对修辞学的嘲弄）

132、自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会，会腐烂。这可以作为柏拉的“理念论”的一个初步的解说。

133、(三)两种国家起源观的分歧与实质

134、柏拉建立的以其“理念”论为基础的哲学的基本理论有:

135、（四）民主制度：公民通过民主随机抽签决定统治者，同时，很多决议也是民主投票决定。其实，此时实现的是社会的主体（往往是暴民）的集体统治。在这种情况下，人们拥有充分的自由，比如行动自由和言论自由等。公民不被琐碎地要求，无庄严的原则，并以轻薄的态度践踏原来的理想与人的本源及品行。

136、思想永远是宇宙的统治者。－柏拉

137、《克力同篇》（苏格拉底在监狱拒绝出逃）

138、亚里士多德把教育作为维持国家秩序的工具，主张教育由国家负责，受国家控制。他认为教育对剥削阶级内部来说是必要的，主张教育民主，剥削阶级内部一律受平等的教育，至于奴隶与劳动人民，那自然没有受教育的权利。

139、苏格拉底同样的让他在一片麦地里走一遍，同样的让他找到一个最大最黄的麦穗回来，同样只准向前，不准回头。这次，柏拉带着一个很普通的麦穗回来了。苏格拉底问他为什么带回来这么平凡的麦穗，柏拉答道：“我一路上是错过了很多又大又黄的麦穗，但我怕前面的麦穗比现在的还小还差，所以就选了支较为平凡的。”

140、(一)层次分明的等级制

141、《泰阿泰德篇》（论知识不是知觉和真判断）

142、国家的智慧要求它有治理整个国家的知识，只有少数人才具有这样的智慧；国家的勇敢属于保卫它的卫士；国家的自制是一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一致，这个国家就达到了自制。若一个国家有了这三种德性，也就有了正义。

143、而且，他还有一位在哲学史上很著名的学生，那就是亚里士多德。亚里士多德将柏拉的思想继续传扬并发展，使得他们的哲学在当时也具有很高的地位。

144、有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口，他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指出光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。

145、《小西庇阿斯篇》（论有意做坏事比无意做坏事更坏）

146、拉认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉试掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。柏拉认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会，会腐烂。这可以作为柏拉的“理念论”的一个初步的解说。柏拉认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。在柏拉的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。柏拉利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。柏拉的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉本人并没有试实现理想国中的国家机器。柏拉在《律法》(TheLaws)则指出，“宪法国家”是仅次于理想国的最好的国家。他在该书中同样指出，妇女和男人应该得到同样的尊重和训练。柏拉企使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。柏拉的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。