柏拉图模仿论-摘抄32句

柏拉图模仿论

1、柏拉的模仿说所模仿的对象就是这种理念，柏拉认为现实世界中所存在的一切东西其实都是对理念的模仿。比如我们平时所使用的椅子这一物体，其实是对“椅子”这一抽象的理念的模仿。“椅子”在理念被认为是四条腿的，可以供人坐的物体。

2、文学的产生会有来自于现实世界的影响，但它不应该仅仅是对现实世界的简单模仿，作家在写作过程中会不可避免的对原始材料进行加工润色，经过加工后的作品更能反映主题，更能表现作家的思想和情感态度。

3、比如莎士比亚的戏剧《罗密欧和朱丽叶》。不可能现实社会中真的有一个漂亮的女孩叫朱丽叶，刚好有一个帅气的男孩叫罗密欧，然后两人相爱了，结果刚好两人的家族却有着世仇，两人的爱情遭到家族反对，在两人意外殉情之后，双方的家族最终和好了。这样的情节不可能仅仅是莎士比亚对现实世界的模仿，它可能是莎士比亚听说或者亲眼见到一对小情侣的爱情遭到家庭反对，因而产生了创作《罗密欧与朱丽叶》的想法。

4、而在亚里士多德的文艺观中，他更看重文学语言技巧之余文学创作的重要性，而非灵魂的回忆，在《诗学》、《修辞学》中，他曾结合史诗、戏剧之类的作品，最早的从语言角度深入论证了文学艺术的特点。他认为，文学艺术创作之生成，从根本上说，即依赖于诗人对语言表现力的重视。

5、“型相论”是柏拉哲学理论的核心，其演绎成分有多些呢？柏拉的“型相论”存在着两个世界，一个是可感世界——现实中存在的人们能够用感官感知的具体事物；一个是可知世界——存在于具体事物背后的能够被人们通过理性认知的“型相”世界。

6、可知世界是可感世界的“原型”、蓝本，可感世界分有、模仿可知世界，是可知世界的摹本。同时：可知世界是确定的、完美的，具有自在性，是本体；而可感世界则是暂时的、不完备的，是衍生体。

7、模仿说是一种关于艺术起源问题的最古老的理论，始于古希腊哲学家。

8、这种学说认为：模仿是人类固有的天性和本能，艺术起源于人类对自然的模仿冲动。古希腊哲学家亚里士多德是“模仿说”的重要代表。亚里士多德首先肯定了现实世界的真实存在，因此模仿现实世界的艺术也是真实的，而且是更高的真实。与此同时，亚里士多德肯定艺术的模仿就是一种艺术的创造，艺术表现的事物比生活中原来的事物更理想、更美。

9、在柏拉的“灵魂回忆说”中曾讲过这样一个神话：宙斯率领诸神去赴宴，次等的神和灵魂跟随在后面，装载他们的马车由顽劣的马拉着，御马者缺乏高超的技巧，在经过陡峭天路时马车失去控制，被拽落在地上，灵魂被折断翅膀，不能上升到理念领域，只得附着于肉体作为暂居之处，而灵魂在未跌落之前，包含着天赋的知识，只是附着肉体之后，受到身体的“污染”，才忘记曾经观照到的东西。以此说明，知识不是后天获得的，而是灵魂本身所固有的，学习只是为了唤醒知识。

10、在文学四要素中强调“世界”与“作品”的对应关系，即认为作品是对世界的摹仿或再现。

11、之后，柏拉提出“理式论模仿说”，柏拉认为理式不依赖于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”，柏拉认为“文艺是自然的模仿”，这个“自然”是以理式为蓝本的“自然”，“理式”是第一性，“自然”是第二性的，“自然”只是理式的摹本和影子。

12、“模仿说”是现实主义反映论的蓝本，最古老的艺术学说，认为艺术的本质在于模仿或者展现现实世界的事物，在浪漫主义兴起之前一直占主导地位。

13、即使说现实生活中真的有一个叫罗密欧的男孩和一个叫朱丽叶的女孩，他们的爱情故事刚好就是莎士比亚所写的那样，但不可否认的是莎士比亚在创作过程中有对叙述语言进行加工，对故事情节的安排进行过处理，使文本表现的主题更加突出，因此，《罗密欧与朱丽叶》才能成为一部杰出的戏剧。我承认文学不一定是真实的，大多数文学作品都是虚构的，但是柏拉所说的文学不是真实的原因是文学没有模仿理念。

14、“模仿说”是古希腊早期流行的观点，是古希腊对文艺与现实关系的朴素表达与概括。古希腊早期，赫拉克利特首先提出“艺术模仿自然”的论点，后来，德谟克利特提出“文艺模仿自然”，再后来，苏格拉底提出“艺术模仿自然”，

15、文艺与现实的关系是柏拉与亚里士多德观点分歧的起点。在《理想国——诗人的罪状》里有这样一段话：“工匠制造每一件用具，床、桌，或是其他东西，都是按照那件用具的理式来制造的⋯⋯但是他们只是在外型上制造他们，并不是实体。”柏拉认为有理式是一种普遍性的存在，理式是床之为床的本质。柏拉认为的文艺与现实的关系是：文艺模仿现实，由于它不能反映理式，所以不真实。在柏拉眼里,艺术世界是摹仿现实世界的,而现实世界是摹仿理式世界来的,前两种世界都不是真实的,不能独立存在,只有理式世界是独立存在的。也就是说理式世界第一性,感性世界第二性,文艺世界是第三性。

16、柏拉的摹仿论是以他的理念论为基础的，这里所说的理念是一种抽象的概念，理念是先于事物本身而存在的，它是一种精神领域的并且是独立存在的本体。

17、这种理论直到19世纪末仍然具有极大的影响。

18、柏拉认为好诗是愉悦的并且是有用的，我们可以从中得到益处。益处是指有利于人的心灵健康。作为模仿而来的艺术与理智相隔很远，从而艺术不真实，不健康。无理性次于理性，它让人感到怯懦，让人的性格容易暴烈。如，当人们面临灾难时，艺术满足的是你想哭一场的自然倾向，而理性则可以将这种冲动压下去。

19、柏拉把真实性等同于理念，等同于精神领域存在的一种形而上的东西，这就带有唯心主义了。文学是来源于生活的，而生活就应该是真实的，创作出来的文学作品应该高于生活，因为它是对现实世界的加工和总结。

20、柏拉的理性主义不是古希腊的理性加主义，而是后来的人强加给柏拉的。是指与经验主义相对立的纯粹的概念演绎，也可以说与经验主义一样是人们认识世界的一种方法，因此，从方法论上来认识是明确柏拉是不是理性主义的关键。

21、相对来说，画家的模仿是离真实性最远的模仿，画家模仿出的艺术品和自然隔了三层。画家没有造床的手艺就不能真实的表现出床的本质，也可以发现柏拉的模仿说还强调亲身经历。因而，在柏拉看来文学艺术是最低劣的模仿，模仿出的作品也是低劣的。柏拉把文学艺术作品等同于镜子照物一样，只是客观事物的外貌复现，不能摹仿事物的本质。他认为模仿应该直接来自于理念，文学作品距离真实性太远，并没有揭示真理，因此文学作品便失去了价值。

22、“模仿说”一般指再现说。

23、这对后来西方传统美学思想特别是艺术实践所产生的影响是巨大深远的。继古希腊哲学家之后，文艺复兴时期的莱奥纳尔多、法国启蒙思想家狄德罗、俄国作家车尔尼雪夫斯基等人都不同程度地继承和发展了这一学说。

24、就是说明明是自己的嘴，自己在说话，却模仿着别人说话，比如说有些模仿秀演员，他明明是自己，他就能模仿其他人说话或者是唱歌唱戏，还有一些男生模仿女生的，还有一些女生模仿男生的，就是用自己的行动，自己的动作，自己的嘴去模仿别人，这就是模仿的解释。

25、在“摹仿论”的问题上,亚里士多德有自己独特的见解。他强调对自然世界作直接观察,坚持理论必须以事实为根据。因此他承认现实世界的存在性。以这样的理论为基础,亚里士多德在关于文艺与现实的关系问题上,提出艺术是摹仿现实世界的。

26、柏拉与亚里士多德论述文艺的作用时是建立在论述诗人的作用的基础上的。

27、针对柏拉的观点,亚里士多德则有自己的见解。他认为情感是受理性指导的。观众的怜悯或恐惧之情是受理性指导的,也就是说,理性告诉人们该怜悯哪些人物,不该怜悯哪些,该发生恐惧之情或不该发生恐惧之情。所以当一个穷凶极恶的人由泰运转为否运,这不能激起我们的怜悯之情,因为这是他应有的报应。这也不能引起恐惧之情,因为所以我们不认为自己会像他那样遭受厄运。得出的结论都是文学应有利于人类的心灵健康。

28、柏拉的模仿说认为文学是对现实世界的模仿，但文艺不是直接模仿的理念，因此，柏拉否认文学的真实性。

29、模仿说指的是和模仿相关的才艺演说，例如口技，舞蹈模仿，神态模仿，明星模仿，还有行为艺术模仿。“说”这个词在这里不是东西，是名词，意思可以理解为杂烩、综合。也就是和模仿相关的内容的集合就是模仿说。这几年在综艺圈比较流行这种用法，例如达人说，就是邀请很多各行各业的达人一起来表演展示。

30、文学艺术的模仿过程就相当于造床的过程，自然中本来有一个“床之所以为床”的理念，这是真实的床，也可以说是神造的床，这个床是独一无二的；工匠则是床的制造者，他模仿上帝的床制造出现实世界所使用的的床，因为模仿的差异致使工匠造出的床会有差异；画家模仿的对象是工匠造出来的床，而且画家所模仿的床只是床的外形，同时画家会因为选择的角度的不同画出不同的床。

柏拉图模仿论

31、于是，木匠们就对这一理念中存在的椅子进行模仿，造出了真实存在的椅子这一物品，由于对理念认识的不同，所以模仿出的椅子在大小、形状、颜色等方面不可避免的会存在差异。柏拉还认为文学艺术来源于对现实世界的模仿，也就是说文学艺术相对理念来说是模仿的模仿，模仿出来的文学艺术品是虚幻的幻影，也就是影子的影子，它距离真实性更远。

32、“艺术本是一种模仿的形式”、舞蹈的目的应该是“通过节奏性的动作去模仿性格、感情和行为”。