孟子常见寓言【精选61句】

孟子常见寓言

1、必须遵循事物的发展规律,循序渐进,欲速则不达.客观事物的发展自有它的规律,纯靠良好的愿望和热情是不够的,很可能效果还会与主观愿望相反.这一寓言还告知一具体道理:＂欲速则不达＂.

2、在春秋战国时期，韩、赵、魏、楚等国的寓言较多。

3、烛之武退秦师-先秦·左丘明

4、诸子散文中，使用寓言最多也最好的当属《庄子》和《韩非子》。

5、先秦诸子散文中寓言故事有“郑人买履”、“守株待兔”、“掣肘难书”、“南辕北辙”等。

6、这种古文形式不仅富有趣味性，还能够深入人心，让人们在阅读中获得智慧和启迪。

7、二是莽撞无知者：《孟子·公孙丑上》“揠苗助长”中的宋人置客观规律于不顾,急于求成而适得其反；《韩非子·五蠹》中“守株待兔”的宋农夫因偶然得到一只撞死的兔子,便荒废田业,守在树下等待再来撞死的兔子。

8、宋国相对比较多，像《拔苗助长》、《守株待兔》。从战国中期开始，诸子散文中出现大量作为论据的寓言故事。这些用于加强说服力的寓言中包含了当时人对身边事物的认知，具有特殊的史料价值。宋国人在寓言中常以莽撞、迂腐的愚人角色出现，从一定程度上反映了宋国的某个侧面，同时更是受是当时的政局、地域文化等多种因素影响的结果。

9、他反对急功近利的心态，主张注重过程和积累，以达到更高的艺术境界。

10、另外，地域文化的差异也影响着人们对宋国等国家的认知。愚人多产的宋、卫、鲁、齐四国都地处黄河下游地区，在上古的文化区域中，属于东夷文化的区域，在这一地区居住着本是殷商、虞夏等族的后人，文化习俗和位置更西的韩、赵、魏、秦有差异。而楚国在东周时代，也始终没有摆脱南蛮的形象，仍为中原诸过看作异类。宋国原是商王纣之兄微子启的封地，国内保存了殷商的不少风俗，在战国后期的诸子作品中，还能看到以“商”称宋的用法，可知当时宋乃前朝后裔的特殊性在人们心里并没有因为周室衰微、割据四起而淡化。反之，在那样一个急于破旧立新的时期，代表了前王朝的宋，被视为迂腐守旧，不知变通亦不足为奇。

11、在一个偏远的小镇上住着一对贫穷的夫妇，他们家徒四壁，每年只能从田地里收获勉强可以过活的粮食。如果要给孩子们一点可怜的营养，那就只有靠家里唯一的一只母鹅了。

12、中国的寓言故事在先秦的战国时期得到蓬勃发展。

13、后记：贪婪的人什么都想要，结果反而会把原有的财富也丢掉。人们应该满足于现有的东西，切不可贪得无厌，杀鸡取卵。

14、急于求成对于实现目标是有害的，可能会使事情走向相反的方向，因此在此不推荐使用这种方法。

15、唐雎不辱使命-先秦·刘向撰

16、晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。（选自《左传》）

17、宋国是先秦寓言中出现次数较多的国家之一，在寓言集中的《孟子》、《列子》、《庄子》《韩非子》、《吕氏春秋》、《战国策》里，都有宋国人的形象出现。寓言中的人物形象以论证方式来分，主要是正面教材和反面教材两种，反面教材中又主要有奸人和愚人两种。值得注意的是，宋人在语言故事中大多作为反面教材出现，且不是奸人而是愚人。

18、表示急于求成的寓言故事有：

19、一、先秦寓言和它的镜相特征

20、据史记记载，仅《庄子》一书，就有200多个。《韩非子》中仅《说林》、《储说》几篇，已收集寓言故事300多个。其余如《孟子》、《墨子》、《吕氏春秋》、《晏子春秋》、《战国策》、《国语》等书中都有大量寓言故事。秦代以后，西汉时期在成书较晚的《淮南子》、《说苑》、《新序》、《列女传》、《韩诗外传》等书中传自先秦的寓言也也很多。

21、以上所举的是民间故事中的愚人，除此之外还有一位历史上的著名愚人，宋襄公。他在泓水之战中一意孤行，坚持君子所谓的“仁义”以致错失了战机。宋国愚人的两种特质都从他身上体现出来。

22、功利的目的还要求作者在引用故事为论据时，必须考虑到读者的接受心理。一方面，故事的人物和他的行为要有典型性和震撼力，方可使读者印象深刻。另一方面，故事要符合读者的认知。在叙述一个国家的故事时，如其中的情节和读者对该国的印象相距过大，就很难使人信服和理解。这两方面意味着先秦寓言作为一种历史的镜相，具有两个特点：第一，先秦寓言中的人物和故事是经过加工的，在表现作者立意的情节上有所夸张和强化，使之戏剧色彩更浓，一些故事素材取自当时各国的史书，就更是二次加工的结果。因而寓言中的具体历史事件是不足为信的。第二，寓言中隐含了当时人们对事物的基本观念，就好象动物寓言中狐狸总是狡猾的象征，人物故事也一样，不同国籍不同职业的人也会有特殊的概念化的形象。在这点上，先秦寓言对历史的反映比专门记述历史经过的史书更为直接。

23、丈夫迫不及待地打断了妻子话：“对，我们干脆把鹅杀了，从它肚子里把所有的金蛋都拿出来，省得它每天只下一个那么麻烦。”

24、二、先秦寓言中的宋人

25、太多了，列举几个经典的《列子》：愚公移山《山海经》：精卫填海《庄子》：邯郸学步《韩非子》：买椟还珠

26、孟子发展了儒家学说，主张仁政、民贵君轻、政在得民，给农民土地不侵犯劳动时间，所以他的主张就是民本。民为邦本、本固邦宁。他的思想是最闪耀这人文主义光辉的，所以被尊为亚圣。但是每个皇帝都没有真心信奉他的学说，所以他可以杀身以成仁。

27、战国中期以后的先秦诸子散文中，越来越多地通过完整的故事来表达观点，这些含义深刻的小故事则是今天所称的中国古代寓言，它包含了很多值得探讨的历史问题。宋国作为一个东周列国中不很大的国家，在寓言故事中却频频出现，而且极具代表性，本文将透过先秦诸子寓言这一镜相窥探宋国的形象，并试解释这一形象形成背后的原因。

28、《庄子》中的寓言，据统计,共261则,其中取材于动物或植物的有34则,取材于人物的有227则。《韩非子》中的寓言,据统计,共340则,其中取材于神话故事的有5则,引述民间故事或将格言故事化的有75则,加工历史故事的有260则。

29、综上所述，宋人在诸子寓言中是几乎完全被愚化的形象。实际上，愚蠢是寓言中强化夸大的内容，是作者特意要留给读者的印象。但作者认为愚蠢的原因则是相对可靠真实的。剥离开寓意和作者自己的观点，可以单独从故事中看到宋的一些特性：民风淳朴，有注重仁义的道德传统，但却迂腐守旧、不知变通。

30、农夫回到家里，把门锁好，直盯着生金蛋的鹅看，他心想：以后再也不用流汗耕种了，需要什么东西，不管是豆子、蔬菜，还是肉类，只要到市场买来就行了。

孟子常见寓言

31、三、宋国何以多愚人

32、宋国的愚人主要有下面两种类型：

33、宋国并不是没有聪明人，戴欢和子罕是寓言中提及的聪明人，这两人都出现与《韩非子·外储说》中，但作为极少数的聪明人，他们的身份却颇耐人寻味。在“诡使”一节中，太宰戴欢巧安眼线，树立了威望，可在另一个故事中，他同皇喜争权，导致了皇喜弑君夺位的后果。子罕在“不受玉”和“夺位”的故事中体现了他的远见和权术，而故事的最后却是他篡夺了宋桓侯的君位。简言之，这两人从宋国角度来说，都可以划入乱臣贼子的范畴，因此，他们的聪明是和宋国相背离的。

34、相对与聪明的诡计，宋人似乎更愿意追求愚蠢的仁义。宋人对仁义、慈爱的执着在寓言中亦有体现。宋襄公的故事已是一个例证，此外，《韩非子·内储说》中的宋崇门巷人，由于服丧而消瘦，被国君认为是慈爱的典范，而举为官师。随后，很多人效仿，以致骨瘦如柴者到处都是。

35、有一天，这只鹅竟然下了一个金蛋。农夫简直不敢相信，他试着把鹅蛋拿到市场上去卖，可想而知，换来了他们从未见过的一大堆的东西。这么多的财富，竟然毫不费力地到手了，全家人高兴得活蹦乱跳、手舞足蹈。

36、关键词：先秦寓言；宋国；愚人

37、一是迂腐机械者：《韩非子·外储说左上》“重带自束”中的宋人望文生义,看到古书上“绅之束之”的字样,便用双重腰带捆缠自己的腰,而不知“绅”是名词,是用来记言记事的腰带,相当于今天的笔记本。再如《战国策·魏三》“宋人名母”中的宋国学子,三年学满归来,直呼母名。他不但不知此举迂腐不敬，反理直气壮地说：“吾所贤者，无过尧舜，尧舜名；吾所大者，无大天地，天地名。今母贤不过尧舜，母大不过天地，是以名母也。”

38、先秦寓言的功用直接决定了它的取材。诸子散文中寓言的材料来源主要有3种：原创故事、民间故事、历史故事。在西方传统的寓言，也就是现代意义上寓言中，原创故事占大多数，且主人公通常由动物担当，如古希腊的《伊索寓言》中原创的动物故事占到了三分之二以上。先秦寓言则截然不同，多从后两种故事中取材，且以人为本，身份确凿是其一大特色：决大多数的故事的主人公是人，而其中又以广为人知的历史人物为多。即使是无名可考的民间人物，也不象外国寓言中直接用农夫、渔人、父子等字样简单带过，几乎每个人物都说明了国籍。这一特点反映出先秦寓言的实用性：在说服力上，身边的甚至是耳熟能详的故事无疑比虚构的故事更胜一筹；而历史上关乎国家大事底经验教训更是游说的主要对象各国君主们所关心的问题。从这个角度上，先秦寓言与当时的状况以及更早以前的历史都息息相关，也必有所反映。

39、宋国虽然愚人众多，但有一类先秦寓言中常见的愚人宋国却几乎没有，就是自作聪明，弄巧成拙的人。寓言中的宋国愚人蠢的很单纯，不但和手段毫不沾边，有一些甚至给人以淳朴善良的印象。

40、春秋战国时期,寓言在中国流传甚广，其中以鲁国的寓言最为著名。鲁国是春秋时期的大国之一，其统治者对寓言的创作和传播非常重视，因此鲁国的寓言在当时被广泛传播和流传。鲁国的寓言以形象生动、寓意深刻而著称，被后人传颂不衰。因此在春秋战国时期，鲁国的寓言在整个中国文化圈中占据了重要地位，成为了当时最为流行的寓言作品。

41、庄子的寓言体现的是认识上的不可知论，比如说秋水，孟子的预言则重在教育人。

42、急于求成相似的寓言故事有许多，比如《后羿射日》、《孔子见老子》、《破釜沉舟》等等。

43、孟子也有过以寓言说理的，但庄子更胜一筹。

44、前面提及的诸子散文都成于战国的中期以后，年代最早的《孟子》也是公元前300年左右的作品，至于《吕氏春秋》、《韩非子》就更是在战国末年才成书。而宋国公元前286年被齐所灭，也就是说在这段时间内它处于衰微并最终灭亡的阶段。从一个不治而亡的国家身上寻找前车之鉴，吸取教训提出更合理的治国策略，这正是诸子百家探讨专注的问题，因此宋无疑是一个合适的对象。亡国的失败者在寓言故事中被愚化，这种现象并不单单体现在宋国身上。这点从成篇最晚的《韩非子》中可以很明显的看出，较之以前，愚人的国籍丰富化了，除宋之外，郑人、卫人、鲁人、齐人、楚人等都被编排进了愚人故事。其中郑、卫、鲁3国分别在公元前375、254和256年灭亡，而齐在灭宋后，被五国合纵攻打，也迅速衰弱。可见，亡国者的卑微形象是宋国人被嘲弄的一大原因。

45、古代文人常常运用计谋寓言故事来传达智慧和道德观念。这些故事通过生动的形象和情节，引发读者的思考和启示。例如《孟子》中的寓言故事《梁惠王》讲述了一个聪明的国王如何通过巧妙的计谋来教育他的臣民，以达到治国安邦的目的。

46、生金蛋的鹅

47、孟子的揠苗助长寓言是他对文艺观点的一种表达。这个寓言告诉我们，文艺创作需要有恰当的时机和过程，不能急于求成。孟子认为，文艺作品的创作和传播需要经过时间的积累和沉淀，才能达到最佳效果。

48、另有一类宋人，他们的行为还不至于愚蠢，但也绝对不明智。如《庄子·逍遥游》“不龟手药”中的宋人有祖传的制药秘方,可使手保持不龟裂，但他只靠此要世世代代仍以漂洗丝絮为业,而一个客人购此秘方后则将之献给吴王，结果得到了封赏。这一类的人在寓言中往往被作为对比的对象，实际上也是以愚者的形象出现。

49、春秋战国时期，韩、赵、魏、楚等国经常用寓言来表达政治、道德等思想，以增强其说服力。例如，韩国的《列子》和《韩非子》中都有很多寓言故事；赵国的《孟子》和《荀子》也有不少寓言故事；魏国的《庄子》和《列子》中也有很多寓言故事；楚国的《庄子》和《韩非子》中也有一些寓言故事。

50、揠苗助长是一则汉语成语，最早出自《孟子·公孙丑上》。[1]指把苗拔起来，帮助其成长。比喻违反事物的发展规律，急于求成，最后事与愿违。

51、但是，同为亡国者，宋国在先秦寓言中作为反面教材似乎更由来以久，形象也更为突出，甚至比早亡于其近百年的郑还有过之而无不及。这是因为宋的失败者形象早在它灭亡的几百年前，宋襄公争霸失败时就已经形成，而且深入人心。宋襄公不听劝告，在国力不足的情况下争霸，并为了坚持“仁义”而败，他所表现出的莽撞、迂腐，恰恰是寓言故事中宋人的形象相符，虽然很难说两者间存在多大的联系，但至少也不是巧合，可以想象争霸作为一件超出宋国国界，关乎整个中原的大事，它的失败所带来的负面作用也是国际性的，足以使其他国家的人们对宋产生一种典型化的认知。需要一提的是，正式地在文章中嘲讽襄公之仁，仍始于韩非。《韩非子·外储说》中的泓水之战基本上来自于《左传》，唯一不同的是，韩非把襄公的时间从“次年”改为了三日后，这一点小小的修改实际上强化了“亲仁义之祸”，使故事的说服力增强，这和韩非反对无用的仁义，强调策略实用性的法家思想有关。

52、这一观点对于文艺创作者来说，提醒了他们要有耐心和毅力，不断努力提升自己的艺术水平，才能创作出更加优秀的作品。

53、在春秋战国时期，周王朝为了巩固政治统治、稳定社会秩序，大力推行分封制，建立了很多诸侯国，形成"天子---诸侯---卿大夫---士"这样森严的等级制度。分封制的对象主要有三类，分别是王族、功臣和先代贵族。

54、于是他迅速地爬起来，拿了一把刀，把那只下金蛋的鹅杀了。但是剖开鹅肚子之后，他发现这只鹅和普通的鹅并没有两样，别说金库了，连一块金子都看不见！他懊悔极了，但为时已晚。

55、寓言是借助于带有劝谕或讽刺性质的简短故事来阐明一定道理的文学体裁。“寓言”一词，最早见于《庄子·寓言》篇：“寓言十九，藉外论之。”一般也称寓言故事。

56、这些故事都是通过抒发自己的生活经验来讲述急于求成的危害性，也同时告诉我们实现目标的正确姿势应该是耐心、恒心和持之以恒。

57、这只勤快的母鹅一天下一个金蛋，夫妇俩因此发了大财，买下了肥沃的田地，又盖起了漂亮的大房子，请了许多仆人，日子过得舒服极了。但是他们非常贪心，对这一切并不满足。有一天他们躺在床上，妻子说：“既然母鹅每天可以下一个金蛋，那它的肚子里一定有很多很多的金蛋，说不定就是一个金库……”

58、秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。(说通：悦)秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”

59、说明事物都有它的自然规律，欲速则不达！

60、寓言”一词最早见于《庄子·寓言》，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，籍外论之。”郭象的《庄子注》解释为“寄之他人，则十言而九见信。言出于己，俗不多受，故借外耳。”这种说法基本上为后来的注家和学者接受。“寓言十九”道出了寓言在先秦诸子散文中的作用——取信于人。这意味着先秦寓言和现代意义上的寓言不同，它并非独立的文学作品，而是紧紧依附于理论部分的论据。东周是百家争鸣的时代，引用故事是诸子百家讲学论道，游客策士陈情说理的有效手段，今天所见的先秦寓言即由此而来，它的功用在于提高语言的生动性、加强思想的说服力，以辩倒论敌、说服人主，为争鸣或游说服务。

孟子常见寓言

61、寓言故事最多出自于晋国，晋国是中原霸主，中原文明的代表，史书记录完善。后期魏赵韩三家虽分晋，但史书仍称其为三晋。