诗经中与酒有关的句子汇总74句

1、《咏怀诗十三首》其一清阳曜灵，和风容与。明日映天，甘露被宇。

2、诗经·陈风·月出

3、怨歌行新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。

4、从《诗经》中关于酒的描写可以看出，酒从一开始就和诗歌结下了不解之缘，而且以后也再没有分开，中国文学特别是中国诗歌从此就弥漫着酒的芬芳，这一弥漫就是两千五百多年。

5、《大雅》是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，作者多为上层贵族，如《大雅·既醉》，朱熹(《诗集传》)认为是周王“祭毕而燕父兄耆老之诗”：“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。既醉以酒，尔肴既将。君子万年，介尔昭明”，父兄耆老说，周王既已请我享用美酒佳肴，又示德于我，那我就祈福周王，享寿万年，光明无限。也有人认为此诗是周王祭祀祖先，祝官代表神主(尸)对主祭者周王的祝词。

6、不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。

7、宴会初开，宾客态度温文尔雅、极其恭敬。还未喝醉的时候，宾客们的仪表庄重谨慎；喝醉的时候，就显出了本来的面目，庄重仪表全然不见，离开座位，开始翩翩起舞。酒就是这样神奇，没有喝醉的时候，仪态严肃、道貌岸然；既已喝醉，言行轻薄而粗鄙。

8、从起首的“正月繁霜，我心忧伤”(一章)即可看出诗作者的深重哀情。《小雅·信南山》是周王祭祖祈福的乐歌：“祭以清酒，从以骍牡，享于祖考”(五章)，“骍牡”，赤黄色的公牛，用于祭祀，“祖考”，即祖先。要用清酒祭祀祖先，再献上赤黄色的公牛。

9、弃捐箧笥中，恩情中道绝。望月怀远张九龄海上生明月，天涯共此时。

10、十五《国风》160篇，产生的地域比较广阔，包括黄河、长江、汉水流域，相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。《国风》出现“酒”字7次，次数虽然不算多，但酒的表现形态却相当丰富：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游”(《邶风·柏舟》)。一般认为，这首诗抒发的是一位女子自伤身世又苦于无处诉说的满腔的幽怨之情。她坦言：不是无酒可以消忧，也不是没有地方遨游。情到悲时，怨到深处，就是堪称“忘忧物”的酒也不能消除。也有论者认为此诗是表现“贤臣忧谗悯乱，而莫能自远也”(方玉润《诗经原始》卷三)的，但笔者同意前面的解释。

11、在具体的创作中，诗人往往把“诗情”、“诗兴”、“诗胆”、“诗思”与“酒肠”、“酒味”、“酒意”等对举或并列，由此不仅构成丰富和融、让人神往的诗境，也标示了一种高尚的精神生活是不能缺少诗与酒的：唐人如“酒肠宽似海，诗胆大于天”(刘叉《自问》)、“物外诗情远，人间酒味高”(姚合《答李频秀才》)、“酒肠堆曲糵，诗思绕乾坤”(杨乘《南徐春日怀古》)、“春来有色暗融融，先到诗情酒思中”(白居易《和钱员外答卢员外……》)、“今朝相送自同游，酒语诗情替别愁”(元稹《沣西别乐天……》)，宋人如“一曲新词酒一杯”(晏殊《浣溪沙》)、“柳眼梅腮，已觉春心动。酒意诗情谁与共”(李清照《蝶恋花》)、“酒兴诗情，而今移向，那边佳处”(刘一止《柳梢青》)等等，元人方回所说的“诗与酒常并言，未有诗人而不爱酒者也。虽不能饮者，其诗中亦未尝无酒焉”，此之谓也。

12、摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

13、何以解忧,唯有杜康。魏晋-曹操《短歌行》

14、永结无情游，相期邈云汉。水调歌头作者：苏轼丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

15、《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，其中包含了许多有关自然、生活、情感等方面的内容。以下是《诗经》中包含“沂”字的句子：

16、诗(当然包括诗人)酒相伴相随，诗酒相近相亲，也就此成为了中国文学最温馨、最令人流连、最具浪漫色彩的传统之一。王勃所谓：“小径偏宜草，空庭不厌花。平生诗与酒，自得会仙家”(《赠李十四四首》其二)。刘扬忠先生说：“一部中国古代诗歌史自始至终都和酒文化勾连在一起，有道是，无酒即无诗，作诗必靠酒，酒会即诗会，酒席即诗席。

17、是曰既醉，不知其秩。

18、《采薪者歌》日没不周西，月出丹渊中。阳精蔽不见，阴光代为雄。

19、舍其坐迁，屡舞仙仙。

20、但是无论了解酒趣，描写醉态，或儆戒沉湎，即无论其思想性或艺术性，二者兼而有之，恰到好处，乃当推《宾之初筵》一篇为首出杰作。”从文化学的角度看，笔者更愿意把《宾之初筵》看作是对酒发明之后进入奴隶社会，人们在公众领域饮酒及其场景的一次全面真实的纪录。其中既有对酒发生作用的渐进过程的描述，又有对酒的性质、功能、作用的深刻表达，生动形象地阐释了酒摧毁理性逻辑、释放被压抑的人性，并使饮酒者逐步展露真我，进入忘物忘我状态，一任主观感情淋漓酣畅抒发的特点。

21、宾之初筵，温温其恭。

22、在《诗经》众多描写酒的篇章中，《小雅·宾之初筵》最值得注意，因为这是中国文学史、中国文化史上关于饮酒及其场面纪录的最早、最完整的文献。全诗五章，细致、生动地描述了周王朝上层贵族饮酒、醉酒的完整场面，如第三章写由未醉到既醉的过程：

23、月既不解饮，影徒随我身；暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱；醒时同交欢，醉后各分散。

24、《小雅》除了少数作品可能是东周的，其余都是西周晚期的作品。《小雅》的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。不仅在《国风》里，酒在《小雅》里的表现形态也很丰富：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭”(《小雅·大东》)，从前面的“或以其酒，不以其浆”(五章)来看，周人对东方各国进贡的像水一样的酒是相当不满意的，而东方各国对周人的搜刮也充满了怨愤，所以诗以南方虽有箕星，但不能用来簸扬米糠，北方虽有斗星如勺，但不能用来舀酒浆讥讽周人。进而诗的作者又以南有箕星缩着舌头张着嘴，北方有斗星在西方举着勺柄向东方，刺怨周王朝压榨东方小民。“维北有斗，不可以挹酒浆”，虽是不满压迫的愤激之语，却也充满了浪漫想象，北斗星是由七颗星组成的星座，其状如长柄勺，在想象中正好可以用来做舀酒的酒斗。

25、浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。

26、《诗经》是中国最早的诗歌总集，收录了从周初到春秋时期的诗歌300余首，对于西周初年至春秋中叶约五百多年的社会生活状况尤其是世风民俗有广泛的反映。那么在《诗经》中有青梅酒吗？古书确实有提到过相关内容。《礼记·内则》曰：“三牲用樽酒，少牢用壶酒。”樽、壶是古代的盛酒器，在当时是十分名贵的。

27、作为中国文学、中国文化的源头之一，产生于西周初期的《诗经》中就已经有了大量关于酒的记述和描写。《诗经》作者广泛，包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士，那么饮酒者、写酒者也自然应该包括社会各个阶层人士。

28、先秦：佚名

29、胡晓明先生因此感慨地说：“倘无酒，中国的诗，还会这样的美妙么？倘无诗人，中国的酒，还会如此的有味道么？”

30、其三十五壮年以时逝，朝露带太阳。愿揽羲和辔，白日不移光。

31、良无盘石固，虚名复何益？明月何皎皎明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。

32、至于《豳风·七月》中的“为此春酒，以介眉寿”，“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂”，表现的则是农奴一年四季的辛劳，他们冬天酿酒，经春始成，名为“春酒”。但“春酒”是为奴隶主准备的，他们自己并没有享用的权利。

33、青梅和酒，都是《诗经》那个时代的产物。《诗经》中好几首诗的开头，都提到了用来祭祀祖先的清酒。仿佛只要提到酒，提起祖先，就有一种深邃的历史感和神圣的仪式感。所以可以说诗经中是有青梅酒的。

34、这是一首宴享朋友故旧的诗。

35、曰既醉止，威仪怭怭。

36、今日听君歌一曲,暂凭杯酒长精神。

37、不堪盈手赠，还寝梦佳期。月下独酌李白花间一壶酒，独酌无相亲；举杯邀明月，对影成三人。

38、起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

39、《诗经》中的作品，最初主要用于典礼、讽谏和，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具。编辑成书后，广泛流行于诸侯各国，运用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，在当时的政治、外交活动中发挥了重要作用。

40、一方面，诗人们借助酒精的亢奋作用来激发灵感，使自己迅速进入中国心灵与现实世界拉开距离的创作境界；另一方面，诗人们在许多作品里常常乐于写到酒，歌颂酒，把它当作诗歌的重要题材。就这样，中国诗与中国酒解下了绵绵无尽期的不解之缘。

41、情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。

42、所以说喝醉酒的人，是全然不理会什么叫规矩。酒既捣碎了人的僵硬的外壳，也撕开了朦胧其上的薄纱。清人方玉润说：“三章描摹客失仪状，可谓穷形尽相。”(《诗经原始》卷十二)陈子展先生说：“《宾之初筵》是刺统治阶级饮酒无度，失仪败德的诗”；“我以为扬雄《酒箴》、刘伶《酒德颂》、杜甫《饮中八仙歌》，都不失为名篇。

43、月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

44、月：明月皎夜光明月皎夜光，促织鸣东壁。

45、《诗经·鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。我有嘉客，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”

46、屈原说：“援北斗兮酌玉浆”(《九歌·东君》)，李白说：“北斗酌美酒，劝龙各一觞”(《短歌行》)，顾况说：“太行何艰哉，北斗不可斟”(《游子吟》)，南宋词人张孝祥也说：“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独笑，不知今夕何夕”(《念奴娇·过洞庭》)，都是从此中获得的浪漫启悟。

47、在这段诗中，“沂”字出现了两次，分别是“憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金”和“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”。

48、其七朝云四集，日夕布散。素景垂光，明星有烂雨：好雨知时节，当春乃发生。

49、明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

50、摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

51、《小雅·湛露》表现的是周王宴饮诸侯的情形：“湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。”(一章)早晨露水浓重，太阳不出是不会晒干的；夜里宴饮如此安闲，不喝醉酒是不能回家的。曹植《酒赋》“或称朝露未晞”句用的即是此典，指高歌痛饮，不醉不归。《小雅·小宛》说同样是饮酒，但在不同人身上却有着截然不同的表现：“人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。”(二章)聪明正派的人，喝酒既克制又从容；糊涂无知的人，越喝越醉越疯狂。

52、其未醉止，威仪抑抑。

53、秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。

54、摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

55、曰既醉止，威仪幡幡。

56、有诗经·国风·召南·摽有梅》有青梅酒

57、所以诗的作者充满善意地劝谏说：喝酒者一定要小心谨慎、注意举止仪容，千万不要因为酒而毁了前程，好运一去就不会再回头。《小雅·正月》表现的是失意官吏对自己处境的忧虑：“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。”(十二章)他们有美酒佳肴，呼朋唤友，亲戚众多，而我孤苦伶仃，忧心忡忡。

58、就诗歌的性质来说，《诗经》中的《风》主要是各地方的民歌，《雅》、《颂》基本上是为特定的目的(如宗庙祭祀)而写作、在特定场合中使用的乐歌。

59、客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁！引领还入房，泪下沾裳衣。

60、“叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好”(《郑风·叔于田》)，则可能出自女性之口，夸耀猎手叔于善于饮酒。叔于打猎去了，不是里巷中无人饮酒，而是没有人能和叔于相比，因为叔于的确杰出。“饮酒”在这里是衡量一个英雄的标志。《郑风·女曰鸡鸣》是一首表现幸福婚姻的诗，极富生活情趣：女曰“鸡鸣”，士曰“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”“将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”

61、出自两汉曹操的《短歌行》对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？(明明一作：皎皎)忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。(谈讌一作：谈宴)月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心译文一边喝酒一边高歌，人生的岁月有多少。好比晨露转瞬即逝，逝去的时光实在太多！宴会上歌声慷慨激昂，心中的忧愁却难以遗忘。靠什么来排解忧闷？唯有豪饮美酒。有学识的才子们啊，你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。阳光下鹿群呦呦欢鸣，在原野吃着艾蒿。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。当空悬挂的皓月哟，什么时候可以摘取呢；心中深深的忧思，喷涌而出不能停止。远方宾客穿越纵横交错的田路，屈驾前来探望我。彼此久别重逢谈心宴饮，重温那往日的恩情。月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了几周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺于我。注释对酒当歌：一边喝着酒，一边唱着歌。当，是对着的意思。几何：多少。去日：过去的日子；苦：患，苦于。已经过去的日子太多了。用于感叹光阴易逝之语。慨当以慷：指宴会上的歌声激昂慷慨。当以，这里无实际意义。全句意思是，应当用激昂慷慨（的方式来唱歌）。杜康：相传是最早造酒的人，这里代指酒。青青子衿（jīn），悠悠我心：这里用来比喻渴望得到有才学的人。子，对对方的尊称。衿，古式的衣领。青衿，是周代读书人的服装，这里指代有学识的人。悠悠，长久的样子，形容思虑连绵不断。沉吟：沉思，深思，这里指对贤才的思念和倾慕。呦（yōu）呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《诗经·小雅·鹿鸣》。呦呦：鹿叫的声音。苹：艾蒿。鼓：弹。何时可掇（duō）：什么时候可以摘取呢？掇，拾取，摘取。另解：掇读chuò，为通假字，掇，通“辍”，即停止的意思。越陌度阡：穿过纵横交错的小路。陌，东西向田间小路。阡，南北向的小路。枉用相存：屈驾来访。枉，这里是“枉驾”的意思；用，以。存，问候，思念。讌（yàn）：通“宴”。三匝（zā）：几周。匝，周，圈。海不厌深：一本作“水不厌深”。意思是表示希望尽可能多地接纳人才。吐哺：极言殷勤待士

62、出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热。

63、《颂》40篇，“酒”字共出现了6次，其中《周颂》31篇，“酒”字共出现了3次。《周颂》产生于西周初期，是周王室的宗庙祭祀诗，伴随着歌舞。此外，还有部分作品是在春季向神祈求丰年或秋收之后酬谢神的乐歌，反映了西周初期农业生产的情况以及周民族以农业为立国之本的社会特征。如《周颂·丰年》唱道：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，丞畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆”，既已丰收，粮食堆满了粮仓，那就可以有更多的余粮酿酒，也可以更隆重地祭祀先祖了，希望先祖赐给他们更多的福分。《周颂·丝衣》也是一首祭神的歌舞诗：“兕觥其觩。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休”，用兕牛角做的酒杯盛上醇厚柔和的美酒，轻声细语、毕恭毕敬地请神享用，祈求神保佑我们吉祥长寿。

64、需要注意的是，诗经中的诗句在不同的版本和解读中可能会有一些差异，如果你对具体的诗句有更详细的需求，可以参考相关的诗经研究资料或咨询专业人士。

65、但愿人长久，千里共婵娟。太阳：阮籍的《咏怀八十二首》其三十二朝日不再盛，白日忽西幽。

66、《诗经》既然最初主要用于典礼、等场合，那么酒在其中就是不可缺少的。《诗经》305篇，“酒”字共出现了63次，一方面说明，只有在农业生产相对发达、有更多剩余粮食的基础上，大量地酿酒、饮酒才能成为可能；另一方面也说明，当人们对酒的认识逐步加深时，酒才可能被大量写入诗歌作品中去。

67、玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。

68、回答如下："何以解忧，唯有酒"这句话源自于唐代诗人李白的《月下独酌四首》之一。该句意为在忧愁困扰之时，唯有喝酒才能解愁。它表达了诗人对酒的倚赖，将酒作为一种消愁解闷的方式。这句诗句也被广泛引用，形容人们在面对困扰和烦恼时，常常选择通过喝酒来寻求一时的安慰和解脱。

69、妻子说：“鸡都叫了，该起床了。”贪睡的男人却说：“天还没有亮。不信你推开窗户看看，天上星光灿烂。”妻子又说：“宿巢的鸟已经满天飞翔了，你该起来打猎去了。射下来野鸭子和大雁，正好为你做下酒菜。我可以陪你一块喝酒，和你白头偕老。弹琴鼓瑟，我们共享和谐美好。”“饮酒”在这里是幸福生活的标志。

70、《雅》105篇，分为《小雅》、《大雅》，共出现“酒”字50次，其中《小雅》74篇，出现“酒”字39次，《大雅》31篇，出现“酒”字11次。大小《雅》中“酒”字出现频率如此之高，说明酒已经广泛地运用在日常生活和各种礼仪之中了：“君子有酒，旨且多”(《小雅·鱼丽》)，“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”(《小雅·鹿鸣》)，后来“旨酒”就成了美酒的代称，在诗文中广泛出现。

71、月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。

72、伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。伐木许许，酾酒有藇。既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾糇以愆。有酒湑我（哦），无酒酤我（哦）。坎坎鼓我（哦），蹲蹲舞我（哦）。迨我暇矣，饮此湑矣。

73、其未醉止，威仪反反。

74、月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。