孟子的思想主张的归纳114句精选

孟子的思想主张的归纳

1、孟子的政治主张有三点：即民本思想、仁政学说和法先王。

2、他说：民为贵,社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而干旱水溢，则变置社稷。

3、一、性善论孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。二、道德论

4、“与民同乐”是忠恕之道的扩展和延伸，讲的是国君与百姓之间要相互理解，相互关心,相互同情，并不是说让一国之君和老百姓享受同样的快乐。

5、孟子主张什么思想

6、孟子生平：

7、认为仁、意、礼、智不是外在给予的，而是我原本就有的，不过不曾切己反思罢了。作为性善论的基础就是“四心”，即所谓恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。孟子又叫作良心和本心。良心就是善心，本心就是原本具有之心。

8、对孔子义利思想的继承。“生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”当然这里要明确的是，孟子的'利，有两个不同的向度。首先是治国方略意义上的。“义”特指王道，“利”特指霸道，分别代表不同的治国方略，是对立的。

9、在提倡王道主义的时候，还提出了一个重要的政治原则，就是名贵君轻论。“名为贵，社稷次之，君为轻。”核心是讲得民心者得天下。为了说明民贵君轻的合理性，还借助了天的力量。“尧荐舜于天，而天受之;暴之于民，而名受之”《万章上》这就是说，天意和民意是相通的，天意的真正意义在于民意。

10、一是在政治关系方面崇尚“王道”，反对“霸道”；

11、孟子认为君主应该以爱护人民为先，为政者要保障人民的利益！

12、仁政学说：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

13、认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。

14、孟子主张“仁”;

15、仁政思想是孟子政治思想的核心.孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面.

16、一、保民而王

17、孟子的思想主张：民为贵，社稷次之，君为轻。孟子认为国家之所以灭亡是因为统治者失去了民心，国君只要时刻牢记“民贵君轻”的治国理念，心怀百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以国泰民安，国柞长久。

18、法先王。孟子所处的时代，封建制取代奴隶制已成定局，周代奴隶制的旧秩序已经基本摧毁，各大国的国君都已称王，所以他不再提周天子了。他认为无论那一国的国王，只要接受他的主张，就可以取周王而代之，成为全国的“狗。共主”。他认为主张实行温和的改良，而反对激进的改革。主张“法先王”，但不是原封不动地恢复“周礼”，而是想保持旧框框，装进新内容，实行“托古改制”，为巩固新兴的封建政权提供理论基础。

19、孟子作为儒家学说重要的代表人物之一，与孔子并称孔孟，很多学说、思想影响着后代。有很多政治主张对后世统治者也有很大的影响。

20、二、与民同乐

21、一、民本

22、大致来说就这几个重要的方面吧，感兴趣还可以具体深入的研究，比如孟子性善论的可能性问题等。

23、强调：学习过程中要有独立思考和见解.

24、孟子的哲学思想

25、孟子(约前371年-前289年)，姬姓孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国（今山东邹城市）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

26、民本思想：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出著名论题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

27、法先王就是以先王的道德标准为规范。推崇尧舜之道。这是典型的儒家思想，具有一定的历史局限性。

28、孟子的主要思想包括：性善论：认为人性本善。仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。

29、孟子的思想主张主要是：

30、一是将孔子的德治思想发展为仁政；

孟子的思想主张的归纳

31、四、天与民归

32、《孟子·告子上》中讲：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”唐朝韩愈将此提炼为“行成于思毁于随”。喜欢“心之官则思”这句名言所表达的思想方法，多次引用和发挥。

33、参考资料：百度百科-孟子思想

34、教育方法：“存养式”,即保持并发展人的善性.

35、孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武-十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。

36、“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想.孟子认为民本与仁政能否实现,关系到能否实现“王道”这一目标.孟子所谓“王道”,即“以德行政者王”,在孟子看来,实行王道之治就是“保民而王”,就是“乐以天下,忧以天下.”（《孟子?梁惠王下》）正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想,所以凡不以“王道”治国者,便都被他视为“罪人”,视为“独夫民贼”,遭到他的猛烈抨击.

37、政治上：孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。

38、“物之不齐，物之情也”，重视事物的特殊性，强调具体问题具体分析

39、孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育，而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。

40、其次,人的善性是先天固有的,并非后天形成的.

41、孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。

42、性本善：孟子相信每个人都是向往善良的。

43、孟子的思想主要有三个:“仁政”学说、“民贵君轻”说、“性本善”说。仁政：仁政是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等政治理想之一。

44、孟子主张性善论，这是他哲学思想的基础。他认为只有君子才有“仁”“义”“礼”“智”，而且这不是后天形成的，是本性所固有的。孟子指出，人性的道德修养就是认识的发展过程，建立了哲学与伦理学、认识论与道德修养相统一的学说。

45、代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》，《寡人之于国也》编入中学语文教科书中。

46、性善论是其伦理思想和政治思想的根基.

47、孟子的政治主张主要在三个方面：

48、孟子主张性善论;

49、三、政治及经济方面

50、一是发展了思孟学派的心性之学（提出性善论）。孟子的仁学强调自觉的道德追求，通过对内心本有的善念的追求修养自身，尽心、知性以达到仁。

51、孟子主张反对不义的战争;

52、在孟子看来,“尽心知性”是成为“圣人”的一个必要途径.

53、孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。在《孟子》中有云：“……天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能……”(《告子》下)指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。

54、孟子的政治主张是仁政。

55、教育目的：明人伦

56、孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。

57、孟子（前372年～前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。

58、参考资料：百度百科-孟子

59、三、王道

60、其次，是人畜之分意义上的。在这里孟子不否定人必须有一定的利才能生存。主要是一种选择：凡是只选择利，便与禽兽无异;凡事都选择义，便成为一个善人。如何才是真正的善?用孔子的话说是：过犹不及。就是所谓的“中庸”，切记这里的中庸有“时中”的意思，它要求人们必须不断考察事情的客观环境，随客观环境的变而调整自己的行动方案。

孟子的思想主张的归纳

61、“知性”,即指对本性中的仁、义、礼、智等伦理道德有准确深刻的认识,并且付诸实践.“尽心”是前提条件.

62、孟子的“仁政”要求广大平民生活能够稳定，赋税徭役能够减轻，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子的“仁政”还包括要求统治阶级办教育，要人民懂得“孝”“悌”的道德，以维护封建秩序。

63、扩展资料

64、四、性善

65、孟子向来被认为是继承孔子学说的正统。孟子的主要政治主张是行“仁政”。他把孔子的“德治”主张发展为“仁政”学说，以宗法血缘道德释仁义，主张恢复井田制，反对兼并战争。

66、孟子的影响：

67、孟子的主要思想就是：仁、义、善。孟子的经历和孔子差不多，都是周游列国，去宣传自己的思想，但是因为“民为贵，社稷次之，君为轻”的这条建议不被大部分的君王所接受，这样的状况保持了很长的一段时间。

68、这种思想主要宣扬“民贵君轻”，“人性本善”理论。民贵君轻：孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。“民贵君轻”是孟子仁政学说的核心。

69、教民：向人民施以教化.他屡屡说：“谨庠序之教,申之以孝悌之义.”他认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人“明人伦”,解决民众的道德问题.

70、孟子的思想主张是：1.民本；2.仁政；3.教育；4.性善论。

71、“人有不为也，而后可以有为”，强调正确处理“不为”与“有为”的关系

72、让我们来一起了解一下孟子的政治主张。

73、《孟子·离娄下》中讲：“人有不为也，而后可以有为。”这里勾画出“不为”与“有为”的辩证关系，只有在某些事情上不为才能在另一些事情上有所作为。孟子对“他为”与“自为”关系的认识，道出“通功易事”才能取得好的比较效益，也包含着有所不为才能有所为的认识。

74、民本思想是孟子思想的精华所在.他明确提出要“保民”,要“与民同乐”他提出“民为贵,社稷次之,君为轻.”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背,民心归服是统一天下的决定性因素,从某种意义上说人民比君主更重要,基于这种观点,他提出“天时不如地利,地利不如人和.”（《孟子?公孙丑下》）

75、孟子最早提出“民贵君轻”的思想。孟子宣扬“仁政”，认为民为贵，社稷次之，君为轻，这是孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了富有民主性的命题。就是我们现在所说的以人为本。

76、:民贵君轻，“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子强调人民百姓是国家的基础，把人民至于中心地位

77、首先,人类有着共同的本性,性善是人和动物的区别,人都有向善的能力.

78、以性善论为基础，孟子的目的是为了推行他的“王道主义”。就是要学习古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悦而诚服也”。

79、孟子的仁政一是要“尊贤使能”，强调施政者自身的道德追求；

80、孟子主张“仁政”，孟子继承和发展了孔子的德治思想，并发展成为了仁政学说，成为了他政治主张的核心思想。

81、孟子的主要思想

82、其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

83、孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。

84、孟子对百姓的同情和重视是真诚的。

85、:提倡“仁政”，

86、孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

87、“天与”即君权神授。“民归”即百姓认可。自孔子以来，儒家即选择了一条远神近民的思想路线，但在他的思想中并没有完全消除“人格天”或“主宰天”的残余。孟子也是这样，他认为天子是由天选择的，并认为天所选择的天子一定是最有道德的人。

88、孟子的“仁政”表现在关心人民的疾苦，要求广大平民生活能够稳定，赋税徭役能够减轻，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子的“仁政”还包括要求统治阶级办教育，要人民懂得“孝”“悌”的道德，以维护封建秩序。

89、五、尽心知性

90、“心之官则思”，强调思索的重要

孟子的思想主张的归纳

91、:以人为本，“天时不如地利，地利不如人和”，强调人才是决定事情成功与否最重要的因素，提倡人的作用

92、“和而不同”反对抹煞差别的绝对同一，主张在重视特殊性的基础上注意与普遍性的联结。“物之不齐，物之情也”，则进一步强调从特殊性出发，是孟子对孔子“和而不同”思想的发展。

93、孟子一般来说是对孔子的继承，主要表现在仁的方面，直接将孔子的仁学发展为性善论。

94、韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。

95、在孟子看来,只要在“寡欲”、“内省”、“养气”上下功夫,就可能实现“尽心知性”.

96、“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。

97、孟子的政治原则是民本主义，是“仁政”，即主张民众是天下的根本，统治者要建立每户农民都有百亩之田，使“黎民不饥不寒”的制度。

98、仁政说。孟子继承孔子仁的思想，提出推行“仁政”。他认为要行“仁政”首先要使“民有恒产”，使每家农户有百亩之田，五亩之宅，宅边种着桑树，家中养着猪、狗、鸡等家畜，吃得饱穿的暖，59岁以上的有丝织品穿，70岁以上的有肉吃，遇到灾祸，可以避免。他提倡的这种恒产，实际上是要巩固耕织结合的个体小农经济。孟子的仁政说发展了孔子的富民思想。

99、以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”为主要内容

100、一是提出了儒家的道统；

101、仁政学说是把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育等，其中贯穿着一条民本思想的线索。

102、孟子是中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。

103、民本思想是“民为贵，社稷次之，君为轻”。人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

104、一是提出要重视民的作用，甚至提出“民贵君轻”。

105、与此同时，孟子把气节也十分看重，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”对于这种嗟来之食，孟子应该是不屑一顾的。

106、孟子主张民贵君轻;

107、养民：一要制民之产,“是故明君必制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于.”孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题,其中最主要的是土地问题.二要使民以时,休养生息,徭役.孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐,三要取民有制.他主张薄税轻敛,不能滥征,不能搞苛捐杂税.他把这看作是富民之道,还骂那些自称能为君“辟土地,充府库”的所谓“良臣”是“民贼”.

108、再次,“人皆有之”的善性,起初只是一种道德的萌芽,必须经过自我修养,才能发展成为完美的道德.

109、三、民贵君轻

110、二、仁政

111、六、教育思想

112、“尽心”即指把人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致；

113、孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。他在书中讲了一个故事作为比喻：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。(《公孙丑》)

114、孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。“仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。